百法明门论表解15 ：一个人福报享尽了，他祸患就到，一个人话讲太绝麻烦就来

百法明门论表解15

百法明门论表解15

慧律法师主讲

1991年5月25日

高雄文殊讲堂

这个染著为性，贪是以执著一切事情，所以叫染著为性。【能障无贪，】能障无贪；会障碍我们无贪、无嗔、无痴这三善根，无贪、无嗔、无痴这叫做三善根，那么能够障碍无贪，所以，【生苦为业。】生苦为业。因为，这个贪念贪得太强了，所以，就制定各种不合理的看法给别人，这个在民主制度里面还看不太出来，要是在这个君王的制度，有时候会误了自己，我们第一次去泰国的时候，这个泰国的导游讲了一个故事给我们听，我觉得是很有启发的价值，所以，我今天我来讲给你们听，他说：这个国王……有一次，泰国的国王，好像是第几世的国王，他非常地喜欢他的妃子，贪念他这个爱妃，那么他就下一道命令，就说：在这个世间谁要碰到皇后，那头就必需落地，头就必需落地。因此，他恩恩爱爱，非常地恩爱，那么国王嘛！国王的老婆谁敢动她呢？不要命了，是不是？有一天，这个划船，划船划到湖中，这个船，翻船了，翻船了，这个翻船，所有的大臣都不敢靠过去，因为，皇上有讲，皇帝有讲，皇帝讲：谁碰到他老婆——皇后，头就落地。

所以就没有人敢过去，要救，也不敢，要不救，快死掉了，后来就淹死了，淹死了，这个国王就闭门思过。这个就是什么？说：福享尽了，祸患就到，话讲尽了，麻烦就来，话讲得太绝对了，太绝对了，这个麻烦就到，一个人福报享尽了，他祸患就到，一个人话讲太绝就是百分之一百的怎么样，百分之一百的怎么样，是不是？叫人家百分之一百的不能碰到皇后，他今天如果说没有讲这种话，也许人家敢救他的太太，救这个皇后了，因为讲这种话，没有人敢。所以，有时候我们这个贪念，自己制定出来这个不合理的，我们自己害死了自己不知道，不晓得。因此，这个能障无贪，生苦为业。

【㈡嗔——于苦、】就是苦因，嗔恨心当然是苦因：忿怒，【苦具，】先天性具来的，已经变成一种果报，比如说，从小你不满意他，他就一直抗议，抗议这种忿怒，有的小孩子他就会很善良，有的小孩子就很会哭，一哭起来，就好久的时间都不停，从小就是很凶、凶悍，这个嗔恨心很重，【憎恚为性。】这个忿还有恨怒，【能障无嗔，不安稳性，】不安稳，嗔恨心怎么会安稳呢？嗔恨心怎么会安稳呢？是不是？【恶行所依为业。】当然，你嗔恨就无所不造啊，是不是？稍微忤逆你，你就不得了了，嗔怒不息。

【㈢痴——于诸理事，迷暗为性。】对在这个事相或理体，迷迷糊糊。【能障无嗔，一切杂染所依为业。】为什么叫杂染呢？不分青红皂白的恶业你统统收，反正，你也搞不清楚状况，愚痴；他分不清楚状况，到底是对是错的，是不是？叫做杂染，愚痴就没有智慧了。

【㈣慢——恃己于他，高举为性。】恃己意思就是说仗着自己的能力以为是超过别人，高举为性，高举就是把自己抬得很高，慢就是所谓的养尊处优，形成一种自尊心的强烈，慢可以解释作强烈的自尊心，这个强烈的自尊心，纵然你善意的建言、建议，他也会认为是恶意的中伤，这个慢最可怕的就是过度的敏感，过度的敏感，这个慢就是说我认为我很行，别人实在是很诚心诚意地来告诉他，可是他不相信，他认为别人诽谤他，因为，他认为自己很行嘛。所以，这个自尊心，是很糟糕的事情，适当的自尊心叫做有惭愧心，过分的自尊心就狂妄，因此，要做到这个中道是很难，【能障不慢，生苦为业。】当然，将来一定会产生痛苦。

【㈤疑——于诸谛理，】谛理就是真理，对于种种的真理，【犹豫为性。】唉呀！他讲他也有道理，这个讲这个有道理，念阿弥陀佛，这个没有看过，没看过，不晓得是真的还是假的，我是很想去，但是，就是没有看过，念了这么久了人家见佛、见光、见花或是闻到香味，但是，没有啊！我只是闻到我老婆的香水味，什么都没有，闻到香，有啊！老婆的面粉、面霜有闻过，什么都没闻过，也没有什么感应，统统没有，有感应的话，有，看到光，看到光，一定要开电灯才看得到，什么都没有，那是犹豫，也不相信佛，是不是？于诸谛理，犹豫为性，【能障不疑，善品为业。】这个善品为业要注意听！意思就是说他希望为善，可是，又怀疑，又怀疑，他希望去做善，所以，这个疑就是很糟糕，他想修净土却很怀疑，他想进入佛门，他很怀疑，难道这一条路是真的究竟之处吗？是不是？疑，比如说，像没有结过婚的人，一方面，他来：到底我要出家还是在家？是不是？我要出家还是在家？他就怀疑，我要是出家，能够忍耐得住吗？那就疑：犹豫不决，犹豫不决，是不是？所以，能障不疑，善品为业，意思就是说他希望行善，当然，以善品为业，可是，却又怀疑。

再来，【㈥不正见——于诸谛理，颠倒推度，】对于这个真理，他错误了，错误这个颠倒，比如说，一贯道的，谈这个……回归到理天，理天，其实就没有这个理天的东西，他回归到理天，理本身就是不可见的东西，无形的东西，是不是？于诸谛理，颠倒推度，【染慧为性。】我们叫做正慧，正知正见的智慧，它就是污染，污染，没有正知正见的这个智慧，所以，【能障善见，】善见就是正知正见，【招苦为业。】一定的，你没有正见，你就不晓得，比如说，我们一般人叫做……吃素叫做修行。师父！这个人讲经说法，他也叫人家行善，他也叫人家吃素。他就认为奉为圭臬，完了！完了！他也分不清楚到底是真的是假的。

有一次，我在办皈依的时候，我说：有三个人不要靠近，第一个就清海，第二个就卢胜彦，第三个就李俊南。然后，有一个人就站起来了，结果，他是听李俊南的这个……听李俊南说他很赞叹慧律法师，然后，他就来皈依了，可是，一看，李俊南赞叹您，您怎么诽谤人家，我说我没有诽谤人家，我是告诉他不正见，他就走出去了，走出去了，他认为我没有修养，他认为我没有修养，是不是？所以说，这个就是他根本分不清楚什么是正法，善知识要救他也救不了，没有办法，没有办法，他这个信仰是建立在感情之上的，他认为赞叹别人就叫做有修养，赞叹别人意思就是说当别人赞叹我的时候，我就不可以攻击别人，我宁可让你诽谤，但是，你的知见一定要正确，他弄不清楚这个知见，大义要灭亲：这个为了正法，你赞叹我，一样的，你说邪法，一样不可原谅。你今天你去喝酒，你去吃狗肉，你怎么样去做坏事情，那是你一个人的因果，你一登台，那不得了了，你这个影响出去几万，几百万的众生。

所以，我们要了解这种智慧的重要，我从来不批评哪一个人对或者是错，但是，你邪知邪见一定要讲，一定不可以亲近，亲近的话，你就完蛋了，是不是？被人牵引进去，你自己就不知道，能障善见，招苦为业，你不正见像因地落差，果地一定弯曲，一定的道理，是不是？因地不真，果招迂曲，不正见；一开始你就走错了，你要到台北，当然要往北走，你往南走，到鹅銮鼻去，对不对？这个不正见是最大的关卡，就像如果你三度空间，你差这个0.1度的话，愈走愈远，那你就差很多了，一开始出家没有碰到善知识、正知正见的师父，他出家久了，他就改不过来，他就改不过来，他也搞不清楚自己是对、是错的，师父就这样，我就跟着师父这样做。

再来，【随烦恼：】

随烦恼第【⑴】个叫【忿——依对现前不饶益境，愤发为性。】愤发为性，这个忿：不饶益境，愤发为性，【能障不忿，执杖为业。】执杖就是拿东西攻击别人，攻击别人，是不是？这个忿；不饶益，就是不肯宽恕别人，不肯宽恕别人，愤发为性，一个圣者的心态，跟一个凡夫的心态，是不是？是完全两码事情的，所以，一个没有学佛人的心境，跟一个圣贤的心境是一百八十度完全不一样的，所以说，我们人只拥有躯壳，没有拥有真正地生命，单单我们这个不宽恕众生就没有办法过日子了。所以，这个结；这个愤发为性，能障不忿，忿怒，是不是？执杖为业，执杖就是准备打斗。

【⑵恨——】恨就是连下去，【由忿为先，怀恶不舍，】不舍这个内心里面那种恨，我恨你，我一直恨你，我整天恨到晚上不能睡觉，彻夜难眠，人家对方也不知道你恨他，人家是睡得非常好，非常地好，为什么？因为人家内心没有恨嘛，恨就是心里打结嘛，心里打结嘛，是不是？人家心中没有恨，也不知道你在恨他。所以说，这个怀恶不舍的人，到最后死了自己，这个木柴要烧别人，要引起别人，一定要先自己燃烧，这炸弹要炸伤别人，一定要自己先爆破，怀恶的人要伤害到别人，已经伤害到自己了，伤害到自己了，唉呀！恨了三年，结果憔悴、瘦，三年的时候，在路上碰到，我已经恨三年了，你知道吗？恨你三年了，你知道吗？我每天都是装着这个笑脸，其实，我已经恨你三年了，属下不满这个经理都会这样讲的：我已经恨你三年，你知不知道？经理就说：我不知道！啊！我恨你三年，你竟然不知道？你也不告诉我，我替你分担一下，对不对？恨就是惩罚自己，你宁可……看不惯的话，对不对？你报警嘛！依法追诉，你恨他这个不能解决事情，所以，我告诉你，我这一点我做得满好的，我从来不恨任何一个人，包括我所知道的，这样子写什么攻击，打这电话来闹的，到现在我从来不恨他，不恨他，因为恨不能解决事情。

【结冤为性。】结这个冤业为性。恨，【能障不恨，热恼为业。】能障这个不恨，热恼，这个恼已经很痛苦了，还热恼，热恼就是沸腾不已，沸腾不已，热恼，沸腾的恼，你想想看！这个恼已经苦恼万端了，是不是？热恼，还沸腾的这个热恼，恨，可见这个恨是……烦恼很难，恨气难消，这个恨，你从这个影片上，从这个古来的恩怨就知道，这个恨是最难的。

再来，【⑶】就【恼——】由前面两个【忿恨为先，追触暴热，】记住！这个所谓的追触暴热就是说永远跟暴热连在一起，追就是不放，触就是永远碰到，永远跟他相处在一起叫做触，暴热，所以这个恼，【狠戾为性。】狠戾也是暴恶，戾就是很狠，【——能障不恼，蛆螫为业。】这个螫就是一种毒虫的尾针，这个毒虫的尾巴有一只针螫下去就中毒了，蛆螫就是一种毒虫，尾巴有针碰到人就扎，碰到人就扎，毁了自己也毁了别人：恼。

再来，【⑷覆——于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。】那么，这个大家都犯了，大家都犯了，犯了，每一个人自己所做的这个坏呀，没有一个人愿意让人家知道的，恐怕失去什么？利，还有失去什么？荣誉，隐藏为性，难道你自己的隐私，你向人家都公布啊，这怎么可能！所以，这个覆；覆藏，在这个戒律里面讲这个覆藏，就是掩盖自己的缺点，我想这是每一个人，千千万万个人没有一个没有缺点的，【能障不覆，悔恼为业。】这个悔恼是到最后他会后悔的，会后悔的，是不是？

再来，【⑸诳：为获利誉，矫现有德，】诳就欺骗别人，认为自己很有德性嘛，很有德性，矫现有德，【诡诈为性。】欺诈为性，【能障不诳，邪命为业。】什么叫邪命？以不正当的手段赚钱养活自己的生命叫做邪命，所以，邪命的意思就是说，用不正当的这个手段来赚这个不正当的钱，骗人家的，然后，就是邪命。

再来，【⑹谄——为罔他故，】这个罔就是欺，欺的意思，欺骗别人，为罔他故：为了欺骗别人，谄，是不是？为了欺骗别人，【矫设异仪，谄曲为性。】为了欺骗他，所以，假装得很高，很高，别人很高，我自己，唉呀！不行！【能障不谄，】能障就不谄，【教诲为业。】什么叫教诲？我接受你的教诲，唉呀！你比我大，是不是？你很了不起，是不是？唉呀！你怎么样……他就一直赞叹别人。谄就是拍马屁，拍马屁就把别人拍得很高，你教导我吧！你训诫我吧！我是不行怎么样子，是不是？谄，看到总经理：是！总经理，是！董事长，其实在背后◎#%￡(说人家的坏事或指责他人)，董事长一转头，马上就假装弄牙齿，一转身，他就一直点……一转过来……你看这个影片都有，很多，是不是？谄，碰到他的时候，做什么……。是、是、……所以，这个谄，教诲就是把自己自我贬低，然后，让别人来教训自己，谄：拍马屁，拍马屁。

【⑺骄——于自盛事，深生染著，醉傲】醉傲就沉迷，沉迷在这个傲性里面，醉傲，这个醉就是沉迷很深的傲里面，于自盛事；对自己有一点优点，深生染著。我是世界的拳王，我怎么样子，常常看到这个镜中人，你看，我长得这么漂亮，你看，人比花娇，是不是？自己越照的话，顾影自怜，为什么长得这么好看呢？是不是？他很有自信，深生染著，醉傲【为性。——能障不骄，染依为业。】因为，太过骄傲了，所以，就没有人要跟他做朋友了，自己又认为自己很行，骄傲的人到最后都没有朋友，都没有朋友。

【⑻害——于诸有情，心无悲愍，损恼为性。】对于一切的众生没有慈悲心，损恼为性，损恼为性；这个害，【——能障不害，逼恼为业。】逼恼为业，这个害你在哪里可以看得到？这个在海产店就看得很清楚，这个活生生的东西，它愈痛苦愈好，愈痛苦愈好，是不是？愈痛苦愈好，这个害，那么，如果说是救人的话，那就战争了，战争，愈大的这个残害心，这个战争杀得愈多人，国王如果有这个害字，那就麻烦大了，一个将军有这个害，没有慈愍心就完蛋了。

再来，【⑼嫉——殉自名利，不耐他荣，】殉就是依，依，沉迷自己的名跟利，不耐他荣，这个就多了，每一个都有，嫉妒；【妒忌为性。】这个每一个都有，除非是大修行人，见平等法性的人，否则的话，这个嫉妒心不可能没有，这看太多了，日常生活每天都看到，嫉妒。【能障不嫉，】能障不嫉，能够障碍这个不嫉妒，是不是？这嫉妒大家都很熟了，就不必再讲了，不耐他荣，这个荣就是成功、成就，他有光荣，光宗耀祖，是不是？我们以前乡下常常看到这个考上什么某某大学，然后，他妈妈就说：唉呀！你丢不丢人，你看！隔壁村的人，是不是？林先生……林小弟他竟然考上台大的，然后，他就不耐他荣，他就说：那才怪！那才不是他会读书，是因为你把我的名字命得不太好，名字命得不太好，我因为名字命得不太好，所以考不上大学。反正，他就有一大套理由，所以，像男人就争这个名跟利，女人就争这个男人，女人要争这个美，这个美，争这个美，不过，这个女孩子长得丑，也是很糟糕，唉！女人长得丑，我是很同情她的，真的，也不晓得怎么办，为什么女人长得丑？只是因为男人都不欣赏女人的丑，但是，欣赏女人的漂亮，那个美，从内在里面的美，如果，一个人丑陋，由内在里面的美，还可以弥补一点，如果，内在里面那个嫉妒心也很强，那外在也很丑陋的话，唉呀！这没有救了，没有救了，唉呀！放在路边，人家就不会给她产生危险。

我以前，在念建国中学的时候，有一个北一女中的，因为建中跟北一女中的，有这个跆拳班，跆拳班，教练在练：呵、呵……我看一个又胖又丑的，她就说……我就问她，我以前很调皮，我就问她，说：唉呀！小姐！你练这个跆拳道做什么？她说：保护自己啊！唉呀！拜托！你这种身材，你一定很安全的，你不可能会发生那个……除了那个坏蛋近视眼。这么胖，你怎么会碰到危险，对不对？我说：你不必练了，你那个身材就是最好的保护了，噢！在那里……就要揍我，揍不到我，胖子……我身材瘦，跑得让她追。所以说，这个妒没有办法，不管男人、女人，这个走到哪里都是一样的。再来，【忧戚为业。】忧戚就烦恼，烦恼，一天到晚在跟人家争这个美好，看别人成功受不了。

【⑽悭——】这个念qiān，不念jiān，很多人这个字都念错了，我还专门、专程地去查这个什么，结果是念qiān，【耽着法财，不能惠舍，秘吝为性。】这个秘吝就是偷偷地隐藏起来，不让人家知道我多少，耽着法财，耽著这个法，这个法的意思就是说他懂得佛法。某某人！麻烦你讲一些佛法给我听。不行！我让你听的话，饭碗就砸了，不能布施给你，是不是？以前，那个……古时候这个秘笈啊，都会有留一招，师父都不教给徒弟的，为什么？怕徒弟背叛，怕徒弟背叛，留一招，而我这里没有，我这里没有，我什么都教给你，我没有，是不是？财就是对金钱很吝啬，财不能惠施，所以，我们布施，不是布施法就是布施财嘛，不能惠施的话就是悭，所以，【能障不悭，鄙畜为业。】鄙就是一种可耻的行为，积蓄的……鄙畜就是说对于这个储蓄是一种可耻的行为，那么不肯施舍，鄙就是简陋、陋劣，是不是？

再来，【⑾无惭——不顾自法，】不顾自法就是不管自己的行为，对自己的行为不负责任，是不是？【轻拒贤善为性。】这个要这样念：轻贤拒善，它这个跳一个字、跳一个字嘛，第一个字是要配第三个字，第二个字是要配第四个字，叫做轻贤拒善，轻视这个贤人，无惭愧嘛！人家说：唉呀！来听法嘛！听法师说法嘛。那么矮，能讲什么，我都比他高，是不是？据说他只会讲笑话，听什么？他还没有来听，他就先排斥了，是不是？轻贤拒善，拒绝这个善，【——能障碍惭，】有惭的话，才不会【生长恶行为业。】没有惭的话，就是会生长这个恶行。

【⑿无愧——不顾世间，】不顾世间就不管别人怎么看法，不顾自法是不管自己，放荡自己的行为，不愧就是说别人已经指指点点了，还不赶快逃避，是不是？【崇重暴恶为性。】崇暴重恶，暴戾之气，怀恶之心，不管。【能障碍愧，生长恶行为业。】

再来，不信，【⒀不信——于实、德、能，不忍乐欲，心秽】：心肮脏【为性。】现在翻开37页（35善十一心所表解）  

实、德、能，实是什么？对于这个事理，对于这个佛、法、僧的三宝，这个德，对于世、出世间法的能，好！翻过来，就怎么样？不相信，所以，于实、德、能不相信，不忍乐欲就是不能接受，不能接受，心肮脏，心不清净为性，【能障净心，堕依为业。】堕落，你不相信三宝，不深信这个因果，那你一定要堕落的。

【⒁懈怠——于善恶品，修断事中，懒惰为性。——能障精进，增染为业。】于善恶品，对于这个善跟恶的，善就要修嘛，恶要断嘛，所以，叫做修断，修是指善来讲的，断是指恶来讲嘛，所以，修善断恶事中，懒惰为性，懒惰，一天到晚就是睡觉、吃饭、穿漂亮的衣服，也不晓得要做什么，这个懈怠也很糟糕，很糟糕，这个有的众生他没有救了，没有救了，能障精进，增染为业。

【⒂放逸——于染净品不能防修，】这个懈怠跟放逸是连的，【纵荡为性。——障不放逸，】障碍不放逸，【增恶损善所依为业。】那么这个懈怠、放逸，有的是从家庭培养而来的，有的是从自己的缺陷而来的，那么这个是很可怜的，懈怠、放逸，这个是没有救的，没有救的。那么有的众生，你纠正他，他也不会精进，也不会改善的。比如说，上次在这个法会的期间，突然有这个……她不晓得怎么跑进来的，也不晓得，凌晨四点多了，我披着袈裟起来做早课，一开，结果，一个脱光光的一个女孩子在客厅，她吃这个迷幻药，我一打开门，一看，怎么会这样子呢？我门赶快就关起来。一直要抓师父，一直要抓，好像吃过什么药一样的，都没有穿，都没有穿，还好，我近视眼，要不然就看得太清楚了，不太好，是不是？近视眼，只知道她没有穿，但是，没有看得很清楚，是不是？吃红中白板，迷糊，迷幻药，她吃这个迷幻药，这个眼神就呆滞了，我怕人家误会了，怎么会跑到客厅呢？因为，我那个客厅，以前都没有锁的了，是不是？就关起来，我就跑到七楼，去叫那个女众，女众去把她拖出去，这第一次。

第二次，还好穿得整齐，也不晓得……躲在地藏殿的底下，桌子底下还是怎么样子，我请这二、三十个法师，怎么找也找不到，这二、三十个也很糟糕，晚上睡觉不晓得在做什么，都没有巡寮房，又跑来了，敲我的门，做什么？一听，又是那个有问题的，有问题的，她吃得神智不清。我说：你可耻不可耻，这里是个男众修行的道场啊，亏你还是个年轻人，对不对？你这样子你实在对不起你爸爸、妈妈，你有手、有腿，你为什么不赚钱？为什么这样潦倒？脸都没有洗，看她脚底也都没有洗，唉呀！一个女孩子这样子，真是很糟糕，不晓得那时候，凌晨是一点还是两点，我就拿一千块，我就给她，你赶快走，赶快走。

唉呀！那时候冬天很冷的天气呀，唉呀！很冷的天气呀！咦！昨天晚上又来，昨天晚上十二点多的时候，准备休息了。有人按铃，按铃，答、答、答……电话一拿起来，唉呀！大师啊！大师啊！这个字是念对了，她没有念大帅，大师啊！大师啊！您要救救我、救救我！我说：你是谁？十二点多，十二点多又是女孩子的声音，我说：你是哪里来的呀，她说：我有困难。我说：你有困难，你讲嘛！你有困难也不是十二点半找师父的，对不对？你有什么困难？她说：我没有钱，我没有车钱买这个车票啊。我一听，又是那个吸食红中白板的那个，吸食迷幻药的，她一吸食迷幻药，需要男人，需要男人，她不管你骂她也好，其实，她身上有钱，她不是没有钱，她有钱，她就一直按，可是，我一直忍耐、一直忍耐，按了多久？按了半个钟头。这些徒弟都睡得不醒人事，都不晓得师父被人吵，睡得不醒人事，没有一个知道我在被人吵，一直压，一直答、答、……半个钟头，没有办法，一躺下去，她就一直压，压得，她闲着没事，一直按、一直按……压了半个钟头，没有办法了，唉呀！

没有办法了，我说：我要叫警察了。我第一句话是唬她的，我说：我要叫警察哦！你赶快走！她看警察没有来，她也不管你，是不是？这个就没有救了，这个女孩子实在没有救了，但是，她一直压，答、答、答……师父啊！答、答、答……半个钟头，是不是？后来，我没办法，我就真的报警了，昨天，一点……差不多十二点四、五十分的时候，我就报警了，昨天报警了，报警的时候，我就怕我来楼下开电灯，她马上就跑掉，抓不到人，我就报警不告诉她，我坐在里面联络110。那个警察说：你们那里是哪里？我说：嘉陵街6号，文殊讲堂。好！我们马上就到，我就在楼上五楼，打开窗户看看，唉！警察的电灯一闪、一闪的，警察来了，我就坐电梯马上下来，这个电灯全部都开，这个铁门就开起来，开起来的时候，那个精神病的，吃迷幻药的，已经跑到民权路准备叫一辆黄色计程车要开走了。

我说：刚刚在这里。警察说：是不是那个？我说：对！那警察就：不准开车。就告诉那个司机：不准开车。拿那个手电筒：停！你马上给我停！就遮起来了，因为我近视眼看不到，好像是又好像不是啊。我说：你等一下，我去看看。看一看，近一点，噢！对、对，就是她，就是她。他说：唉呀！师父！您几度？很深、很深，很有深度的人。噢！就是她！唉！压了半个钟头的电铃，警察伯伯你看这个，为了要叫人家办事，要叫好听一点嘛！压了半个钟头，神经病，是不是？他说：你怎么给人家压了半个钟头。她说：我是他的信徒啊。我说：你有没有问题，信徒十二点半来找师父，那干坏事情？有这样子？我们这里有信徒十二点半来的？我跟警察说：她以前吸食过迷幻药，到现在不晓得来了几次了，我都一直很不忍心，一直怕去伤害到她，昨天来一直按，按了半个钟头，这个大概有问题。

警察说：你不是说要向师父要钱吗？你有没有钱？你有没有钱？警察问她：你有没有钱？你没有钱，你怎么坐计程车？第一个如果你有钱，你为什么要向师父要钱，如果你没有钱，你怎么敢坐计程车。就双断论法，是不是？她说：我有钱，我有钱。左摸摸，右摸摸，好像抽出了二百块，你坐计程车做什么，去哪里？她说：去火车站。做什么？要回去。要回去，回去。可是，你为什么常来找师父？她说：我欣赏他。他说：你难道这么爱师父吗？(众笑)对啊！没有办法，自己招惹来的，没有办法，她就说她很喜欢师父，这你怎么办呢？是不是？然后，她就跟警察讲了一句不可思议的话，跟陈宁差不多，她跟警察怎么讲，她跟警察说：我今天会变成这样，都是他害我的。哇！我跟警察说：这下不晓得在搞什么把戏，我害她的，我什么时候害过她？唉哟！这跳进黄河洗不清，唉呀！真是……

警察先生说：师父！我们了解您，是不是？师父！您很出名嘛，您就休息一下，是不是？您休息一下，我们来处理就好了。倒霉，很倒霉，非常倒霉，她今天精神病，吃红中白板都是因为我，哪有这样子的，就像那个陈宁，陈宁，我跟她大声，她说：您对我这样，叫我以后怎么过日子。奇怪！讲堂怎么都是这些东西来，正常的都不来，都是精神病来，唉呀！没有办法！所以，这种众生就是说，他遭受到打击，这个懈怠、懒惰，这个放逸，你要救他，那没有办法救，你怎么样救，都没有办法救。她最后讲一句话，离开的时候：我以后不会再来找您了。我说：拜托！你不能来。我永远再也不要看到您了。唉呀！谢谢、谢谢，真是谢谢！讲得好像很有感情一样的，唉呀！真是没有办法。所以，以后我们这个法师要加强，要强化这个巡寮的工作，唉呀！底下，放逸；于染净品不能防修，纵荡为性，这障碍不放逸，增恶损善所依为业。

再来，【⒃昏沉——令心于境，无堪任为性。】无堪任就是受不了，一直想要睡觉，一直想要睡觉：昏沉，【能障轻安，毗钵舍那为业。】毗钵舍那就修慧的时候，不能产生智慧叫做毗钵舍那为业。为什么昏沉？因为，他本来要修轻安，轻安就是一种法喜，所谓轻安就是一种法喜，但是，因为他昏沉，所以会障碍这个毗钵舍那，会障碍这个修智慧，修慧为业，毗钵舍那就是修这个智慧为业，可是，他会障碍，昏沉的人他哪里有什么智慧，迷迷糊糊嘛。

那么，【⒄掉举——】掉举跟昏沉刚好是相反的名词，掉举就是心浮气躁的意思，【令心于境，不寂静为性。】静不下来，这个心，心浮气躁，静不下来，【能障行舍，奢摩他为业。】为什么能障行舍？这个舍就是放下，因为，这个浮躁，心一直放不下，一直放不下，奢摩他为业就定，修定，但是产生不了定，所以，障碍这个定。

再来，【⒅失念】失去这个正念，【于诸所缘，不能明记为性。】你失去这个正念的话，那当然就没有办法了，于诸所缘，不能明记为性，【能障正念，散乱所依为业。】这一般都是这样子，为什么？他信心不够坚定，这个失念就是跟坚定的信心刚好相反的名词，他很不容易来听经闻法，他在外面只要随随便便，人家跟他讲了两句师父的坏话，他就不来了，这个师父那么坏，我不来了，他也搞不清楚是真的、是假的，他也不查查看，也不来问我情况怎么样，他就不来了，失去这个念。所以，我们一个人要奠定那个九牛不挽的信心，还可真是难的，是不是？比如说，你今天来亲近师父、来讲堂，好了！这个难免的嘛！一个出名的人难免一定会有人讲他是是非非的啦，好了！去外面的话，人家讲什么，就：对不起，你没有就好，你做得表现很好就好。像以前，以前，这个开三老和尚，我是听一个信徒讲的，这开三老和尚很了不起，开三老和尚他是修苦行的，他的禅定的功夫也是很厉害。那么，这个人也不要名，也不要利，别人讲他，他也没有关系。

有一次，人家说他跟女人有关系，他不守这个戒律，然后，有一次，他在锄这个地，锄这个地，人家就找他了，是不是？人家说：唉呀！您是老和尚吗？对啊！他就说：人家说您怎么样、怎么样啊……。他说：你没有就好嘛。你没有就好，你注意听这句话：你没有就好，你没有就好，只有五个字，但是，所有的禅意都包括在里面，就是你没有，你不必负因果嘛！别人跟你有什么关系，就算他不好，那也跟你生死没有关系嘛，唉！所以，他就不讲下去了，他就除他的这个草。他不是像这个世间人，一直想拼命要解释的，他也不会失去他的正念，他不是说：啊！你怎么可以讲我这样子。大大地生气，他绝对不会。于所诸缘，不能明记，他是明记在心，因为，大彻悟的人，见平等法性的人，不思善、不思恶，是知善、知恶，但是，不思善、不思恶，就这么时就是明上座本来的面目，一个得到本来面目的人，叫他失这个念，那不可能，他用正信道与大智慧去支配着他，他深信着根，你怎么可以转过他的念头，你侮辱他，他就忘掉这个正知正见的念头，不可能的。

这个众生凡夫是很容易失去这个念头的，为什么？他不堪这个众生洗脑，两句话就洗了，洗了。所以，一个容易失去念的人，他要绕很大的圈子修行，他今天对这个法师有信心，明天就没有了，他对这个法门有信心，明天就没有了，所以，这个失念是一个很严重的毛病，修行人你如果找到了善知识，找到了一个肯定的道场，你就深信不移，那你道业就成就了百分之十，十分之九了，你不能动摇他，他说的法完全是正法，那你不能动摇，因此要明记在心，不可以失去这个念，失去这个念就叫做散乱，学道这个最重要。

再来，【⒆不正知——于所观境，谬解为性。】那这个多了，【能障正知，】能障正知正见，【毁犯为业。】比如说，外道的，唉呀！我吃素了，我叫做有修行，那么我就拼命地吃素，然后什么？一边诽谤三宝：唉呀！出家人不事生产，一天到晚受人家供养，是造成社会的一种负担；像我们在家人，你看！在家人，我们也事生产，然后，也修行啊。然后，产生一种错误的见地，让你没有正见；毁犯，这个毁犯就两个，犯戒还有犯因果，违犯了因果，违犯了因果，谤佛、谤法、谤僧；不正见嘛。

【⒇散乱——令心流荡为性——能障正定，恶慧所依为业。】这个恶慧是一种名词，就是一种邪慧，就是一种错误的聪明，简单讲就是一种错误的聪明，其实，根本连这个慧都没有，这个恶慧的意思就是自己认为自己开大智慧，自己认为很行，所以，这种人就喜欢批判，动不动喜欢批判别人，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。（未完）

慧律法师百法明门论表解